Sadhana # 2

De todos los significados que posee la palabra Yoga en la literatura hindú. El más preciso es el que se refiere a la filosofía Yoga, es decir al Yoga como darshana, tal como se expone en el particular tratado de Patañjali, Yoga Sûtra, así como en sus comentarios. Un darshana (darsana) no es  evidentemente  un sistema de filosofía en el sentido occidental (darsana = punto de vista, visión, comprensión, punto de vista, doctrina…etc, de la raíz drs = ver, contemplar, comprender). Sin embargo, no deja de ser un sistema de afirmaciones coherentes, coextensivo a la experiencia humana, a la que intenta interpretar en su conjunto, y que tiene como fin “liberar al hombre de la ignorancia”

El Yôga es uno de los seis sistemas filosóficos hindúes ortodoxos (ortodoxos significa en este caso: tolerados por el brahamanismo. Este es el Yoga clásico, como lo formuló Patañjali .   /  Mircea Eliade en Yoga – Inmortalidad y Libertad- Página  19

7 30 am Practicando Ashtanga Yoga en Sala Mayu. Mientras estoy en  Matsyasana (una de las posturas de cierre de la serie Chikitsa) entra Coco a la sala  y toma esta fotografía.

Compartiendo bellos días de practica en Coroico  con Coco y Ceci luego del taller intensivo en La Paz

Juan Laco a sus 62 años realizando Urdhva Danurasana. Según Juan uno es tan joven como el estado de su columna vertebral. / Taller en Ser Libre. La Paz- Bolivia.

Sólo con el tercer miembro del yoga (yoganga) comienza la técnica yoguica propiamente dicha. Ese tercer miembro es âsana, término que designa la postura yoguica y que el Yoga Sutra (II, 46) define como sigue: sthirasukham “estable y agradable”. La descripción de âsana se encuentra en numerosos tratados de Hatha-Yoga; en el de Patañjali, esa descripción solo esta esbozada, ya que âsana se aprende de un Gurú y no mediante descripciones.

Lo importante es que la práctica de âsana da una estabilidad rígida al cuerpo y al mismo tiempo reduce al mínimo el esfuerzo físico. De este modo evita la sensación irritante de la fatiga, del enervamiento de algunas partes del cuerpo, se regulan los procesos fisiológicos y se permite a la atención ocuparse exclusivamente de la parte fluida de la conciencia.  Al principio âsana es incomodo e incluso insoportable. Pero después de cierto entrenamiento, el esfuerzo de mantener el cuerpo en la misma posición se vuelve mínimo. El esfuerzo debe desaparecer, la posición meditativa debe volverse natural, sólo entonces facilita la concentración.  “La postura se vuelve perfecta cuando desaparece el esfuerzo por realizarla, de manera que cesen los movimientos en el cuerpo. Igualmente la perfección se cumple cuando la mente se transforma en infinito (anatasanapattibhyam), es decir, cuando hace de la idea de infinito su propio contenido. Vyâsa, ad Yôga- Sutra, II-47

Y Vâcaspati comentando la interpretación de Vyâsa:

“Quien practique âsana deberá valerse de un esfuerzo que consiste en suprimir los esfuerzos corporales naturales. De otro modo, no podrá efectuar la postura ascética” En lo que respecta a “la mente transformada en infinito”, significa una suspensión total de la atención a la presencia del propio cuerpo”

Mircea Eliade- página 51

Utthita Hasta Padangustasana

Utthita (extendido) – Hasta (mano)- Pada (pie)- Angustha (dedo)- Asana (postura)

Fotografía tomada por Uyen Nguyen  durante su paso por Sala Mayu.

(…)

El objetivo de esas posiciones meditativas es siempre el mismo: “El cese absoluto de la turbación relativa a los contrario” / dvandvânabhighâtah Yoga-Sutra II-48

Halasana / Practica en Sala Mayu

Se logra así una cierta neutralidad de los sentidos, la conciencia no se ve turbada por la presencia del cuerpo. Se logra la primera etapa hacia el aislamiento de la conciencia; empiezan a levantarse los puentes que permiten la comunicación con la actividad sensorial.